面向深度科技化時(shí)代的中國(guó)智慧
進(jìn)入21世紀(jì)以來，在信息通信技術(shù)、生命科技、數(shù)據(jù)與智能科技等新興科技力量的推動(dòng)下，世界進(jìn)入了一個(gè)新的技術(shù)時(shí)代。單從技術(shù)形態(tài)的角度來看，當(dāng)前的技術(shù)時(shí)代，顯然有別于海德格爾和埃呂爾批判現(xiàn)代技術(shù)和技術(shù)系統(tǒng)時(shí)所置身的那個(gè)技術(shù)時(shí)代，可以稱之為技術(shù)時(shí)代2.0。而更重要的是，在上一個(gè)技術(shù)時(shí)代置身其外的中國(guó)，無疑是這個(gè)新的技術(shù)時(shí)代的積極參與者和重要推動(dòng)者，諸多創(chuàng)新和應(yīng)用已然走到前沿甚至“無人區(qū)”。因此，當(dāng)下中國(guó)科技哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)在于，一要致力于洞察我們所處的技術(shù)時(shí)代的基本特征，二應(yīng)更多地審視身邊的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)并及時(shí)作出哲學(xué)層面的省思。
正是在科學(xué)與技術(shù)加速整合的態(tài)勢(shì)下，深度科技化成為新的技術(shù)時(shí)代的基本特征，并帶來一系列重構(gòu)、型構(gòu)和創(chuàng)構(gòu)，使得技術(shù)對(duì)世界、人和未來呈現(xiàn)出多重不透明性，亟待相應(yīng)地展開深度哲學(xué)反思和系統(tǒng)倫理審視。更重要的是，我們要有一種歷史與思想的自覺，那就是這些審視是在中國(guó)通過自立自強(qiáng)邁向科技強(qiáng)國(guó)的語境中進(jìn)行的；從科技創(chuàng)新和應(yīng)用的總體情況來看，我們已經(jīng)站立在科技與價(jià)值相激蕩的時(shí)代潮流之中，只能依靠自身對(duì)切身經(jīng)驗(yàn)的思考直面深度科技化時(shí)代的挑戰(zhàn)。在面向深度科技化時(shí)代的倫理審度與調(diào)適中，中國(guó)科技哲學(xué)研究應(yīng)該在理論與實(shí)踐層面邁出四個(gè)具有中國(guó)思維特質(zhì)的新向度。
其一，從代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的有機(jī)整體論視角出發(fā)，拓展關(guān)系哲學(xué)和生成哲學(xué)的向度。在人與技術(shù)、人與自然、人與機(jī)器的關(guān)系的理解上走出二元論的思維架構(gòu)，尋求開放性的實(shí)踐智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，科技對(duì)世界和人的構(gòu)建是具有局限性的“術(shù)”，而“術(shù)”的運(yùn)用需要“道”來駕馭，人與器也應(yīng)保持適當(dāng)距離以免沉溺其中。面對(duì)加速變遷的深度科技化時(shí)代，應(yīng)該擱置技術(shù)樂觀主義與悲觀主義、技術(shù)決定論與社會(huì)建構(gòu)論、古典技藝與現(xiàn)代技術(shù)、解放與束縛、自由與控制、器與道等觀念層面的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)而從人在與世界和技術(shù)的關(guān)系中生成和安身立命的維度，主動(dòng)直面技術(shù)時(shí)代引發(fā)的總體性問題。一方面，對(duì)技術(shù)的倫理追問不應(yīng)僅關(guān)注已存在的價(jià)值沖突或被動(dòng)地等待倫理難題的出現(xiàn)，而應(yīng)該通過具有連續(xù)性和加速度的思考，縱觀不斷變遷的技術(shù)趨勢(shì)，積極地對(duì)其進(jìn)行前瞻性評(píng)估，全面權(quán)衡其可能的倫理影響。另一方面，應(yīng)該意識(shí)到技術(shù)倫理審度的關(guān)鍵，在于揭示技術(shù)對(duì)世界、社會(huì)和未來的建構(gòu)中固有的不透明性，不斷提高洞察新技術(shù)及其運(yùn)作機(jī)制的能力，使其中可能存在的不確定性風(fēng)險(xiǎn)、不公正的情況乃至失控的危險(xiǎn)得以及時(shí)地納入倫理辨析與考量之中。在此過程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“執(zhí)中”與“權(quán)變”觀念的運(yùn)用尤為重要。所謂“執(zhí)中”，就是要拓寬視野以超越對(duì)立的視角，從而在更大的整體視野中達(dá)成平衡；所謂“權(quán)變”，就是辨時(shí)應(yīng)勢(shì)，唯變所適，實(shí)現(xiàn)不同視角和力量的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步而言，這種主動(dòng)敏捷而執(zhí)中有權(quán)變的技術(shù)倫理審度，旨在激發(fā)人們?cè)诩夹g(shù)時(shí)代發(fā)展出一種新的美德，促使人們形成和保持對(duì)其技術(shù)化生存境遇的道德敏感性，通過不斷的自我提升養(yǎng)成敏銳的道德洞察力等技術(shù)時(shí)代應(yīng)該具備的道德能力與倫理素養(yǎng)。這種倫理素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是一種整體性的“技術(shù)—倫理”認(rèn)知能力，是洞悉事實(shí)與解決問題的能力和價(jià)值敏感性與人文關(guān)懷的融通。一方面，在對(duì)技術(shù)活動(dòng)中不同能動(dòng)者之間相互沖突與糾纏的價(jià)值進(jìn)行具體分析的基礎(chǔ)上，試圖通過現(xiàn)實(shí)利益的權(quán)衡，尋找相關(guān)倫理問題在實(shí)踐中可接受的解決方案；另一方面，依據(jù)對(duì)技術(shù)構(gòu)建中內(nèi)在的不透明性的認(rèn)知，力圖超越基于成本—收益分析和風(fēng)險(xiǎn)—受益比的現(xiàn)實(shí)抉擇，盡量消解技術(shù)可能帶來的各種消極后果。
其二，從“參贊天地之化育”的向度，重新思考人類與自然和技術(shù)共生的可能性。如果說“如何科技地棲居在這個(gè)世界上”是一個(gè)由世界傳導(dǎo)到中國(guó)的難題，那么現(xiàn)在是我們拿出可以從中國(guó)傳導(dǎo)到世界的應(yīng)對(duì)之道的時(shí)候了，而其中的關(guān)鍵則在于人如何積極有為地參與到技術(shù)對(duì)世界、社會(huì)與未來的建構(gòu)之中。對(duì)此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“參贊天地之化育”，促使技術(shù)盡人之性、盡物之性、盡己之性、盡天地之性。如果以“盡性”作為科技的目標(biāo)，就更容易認(rèn)識(shí)到，技術(shù)對(duì)世界、社會(huì)和未來的深度建構(gòu)應(yīng)該以萬物盡性而共生為限。為此，技術(shù)對(duì)世界的重構(gòu)，要充分考量自然生態(tài)和人類生命的脆弱性，技術(shù)對(duì)社會(huì)的型構(gòu)要有助于給人創(chuàng)造自由而全面發(fā)展的空間，技術(shù)對(duì)未來的創(chuàng)構(gòu)要以人可以承受的節(jié)奏推進(jìn)，而不應(yīng)讓人為技術(shù)進(jìn)步付出過高的代價(jià)，由此尋求人與自然和技術(shù)創(chuàng)構(gòu)共生的技術(shù)時(shí)代的未來觀和宇宙生命觀。
其三，從技術(shù)賦能的向度探討技術(shù)善用的現(xiàn)實(shí)路線圖。從以人為本的角度來看，技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該是一種賦能活動(dòng)。中國(guó)在文化和制度上可以進(jìn)一步發(fā)揮以技術(shù)促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)的優(yōu)越性，探尋技術(shù)善用的中國(guó)路徑。一是由效率逐漸轉(zhuǎn)向兼顧效率與公平。一方面，堅(jiān)持包容普惠，促使不同的個(gè)體和群體能夠更加有效和公平地接近科技資源、分享科技紅利、消弭技術(shù)鴻溝。另一方面，以賦能促進(jìn)賦權(quán)，通過科技賦能賦予社會(huì)生活中的個(gè)人和共同體以更大的成就自我的空間。二是恰當(dāng)運(yùn)用技術(shù)的調(diào)節(jié)功能，促使技術(shù)的杠桿朝著有益社會(huì)的方向撬動(dòng)。其策略是以有約束力的技術(shù)手段對(duì)科技創(chuàng)新和應(yīng)用中的人與人、人與技術(shù)之間的關(guān)系作出必要調(diào)整，使人們?cè)诳萍紩r(shí)代的生活更加美好和諧。在此過程中，應(yīng)在反復(fù)測(cè)試和細(xì)膩調(diào)適的基礎(chǔ)上，作出審慎的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。
其四，走向“技術(shù)—倫理”參與式預(yù)見的向度，推動(dòng)科技倫理的敏捷治理。新興科技的試驗(yàn)性與高度不確定性使得科技倫理規(guī)范必須不斷地探索新的方法與工具，更好地預(yù)見未來和更有效地鼓勵(lì)公眾參與，通過系統(tǒng)的價(jià)值厘清與權(quán)衡機(jī)制，形成兼具包容性和穩(wěn)健性的倫理抉擇。為此，一方面要審視倫理原則與標(biāo)準(zhǔn)、倫理矩陣、建設(shè)性與參與性評(píng)估、倫理預(yù)見與影響評(píng)估等倫理工具的有效性與局限性，使其得到有效運(yùn)用。例如，運(yùn)用倫理矩陣這種技術(shù)倫理預(yù)見工具，可以對(duì)一項(xiàng)新技術(shù)所涉及的利益相關(guān)者對(duì)于該技術(shù)潛在的倫理問題的不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，從多個(gè)視角使其倫理訴求得到更全面的展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，探討如何構(gòu)建整體性、容錯(cuò)性和敏捷性的全球科技倫理治理架構(gòu)的可能方案。值得指出的是，在新興科技倫理建構(gòu)中，中國(guó)正在通過試驗(yàn)推廣和重點(diǎn)突破的策略探尋適應(yīng)性與敏捷治理之路。例如，根據(jù)科技部印發(fā)的《國(guó)家新一代人工智能創(chuàng)新發(fā)展試驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作指引》，上海等創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)已在人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范、安全監(jiān)管等方面展開試驗(yàn)探索。又如，在一般科技倫理審查制度尚未建立的情況下，面對(duì)疫情挑戰(zhàn)，相關(guān)部門針對(duì)突發(fā)應(yīng)急狀態(tài)下的科技倫理審查制度進(jìn)行了調(diào)研。目前，無論是新興科技的評(píng)估工具還是治理架構(gòu)，從中國(guó)到世界所面對(duì)的共同難題是，如何既能規(guī)避不可接受的倫理風(fēng)險(xiǎn)，又能緩解新興技術(shù)創(chuàng)新所導(dǎo)致的創(chuàng)新者與使用者皆為之困擾的雙重倫理焦慮。展望科技未來，中國(guó)智慧不能缺席。
